actrice...異鄉人

C’est un festival d’art international dans la maison des arts à Créteil, intitulé « le nouveau monstre », le sujet s’agit d’une nouvelle présentation de l’horreur. De la simple curiosité à l’effroi, les artistes viennent découvrir notre imagination avec l’art plastique, l’art numérique et l’art de la scène. Il y a plusieurs dispositifs sonores et visuels issus de la transformation des interfaces technologique et utilisées en création.

讀完以下的報導之後,看來只有成為法國籍的藝術家並且要和龐畢度中心的人脈關係良好才有機會在東京宮辦展覽...
<�機歪>.....,也不過是在2012年之後的事情
我現在都在幹麻呢?為何會這樣沒有鬥志和野心呢?

Photography as art, art as photography
Margarethe Jochimsen
They can’t get together?

Je vais vous présenter l’exposition intitulée « Seventies Le choc de la photographie américaine » des années 70.

Shirin Neshat(en persan : شیرین نشاط), née le 26 mars 1957 à Qazvin en Iran, est une artiste vidéaste et photographe iranienne qui vit à New York.
Naissance 26 mars 1957
Qazvin Iran

四、被背叛了的革命
總括以上討論，假如我們說杜象從一切可能的教條中將藝術徹底解放出來，並賦予後現代藝術無限的自由，這大概不會有人反對。但是這個解放所索求的代價是否太高？這就眾口紛紜，殊無定論了。
面對後現代藝術光怪陸離的作品時，恐怕很多人都忍不住要問：「我們為什麼要接受這樣的藝術品？」可是自從杜象展出「噴泉」以來，已經很少有人敢公然面對著藝廊的展出品問：「這種東西算得上是藝術品嗎？」尤有甚者，杜象提醒我們：一切藝術批評都可能只是頑固的「品味」。所以紐約現代美術館的創建人巴爾（Alfred H. Barr, Jr.）乾脆暗示我們：為了避免重複歷史上偉大藝術家所遭受的各種迫害，並給予藝術家充分的創作自由，我們最好不要對藝術作品做出明確而具體的價值判斷，而把評判的事情交給藝術家的良知62。 他甚至以納粹與蘇聯等集權國家對現代畫的態度暗示我們：只有專制體制下的社會才會刻意為藝術的價值定下明確的標準。

杜象：藝術與意義的解構者
摘要
這個演講主要是為兩種人而準備的：對現代藝術感興趣或迷惑不解的人，以及對各種後現代主義（如解構主義）思潮有興趣的人。儘管杜象的作品很轟動（如題名為「噴泉」的小便斗以及他加在「蒙娜麗莎」臉上的鬍鬚），影響很廣泛（如達達主義、普普藝術、偶發藝術、歐普藝術、極限藝術與觀念藝術等藝術流派），但他的作品對很多聽眾卻是陌生或難以理解的。因此這個演講首先將試圖結合杜象本人的言談與畫史的研究，去解讀杜象作品的創作動機與主要內涵。其次，這個演講將從當代繪畫界紛亂的景象，重新檢討杜象對藝術史的貢獻（與可能的誤導）。最後，我將引述康丁斯基早已揭示的觀點，論述藝術的本質，從而提出平議傳統與當代藝術的一些原則。解構主義的思潮，表面上是源自哲學與社會學對傳統價值的批判。但是在西方的文化界，學院的思潮與藝術界的各種浪潮有極密切的關係，且文藝界常是先導。熟悉杜象作品與觀念的人，可以發現其中蘊藏極多與後現代各種主張雷同的質素。我不是專研後現代思潮的人，這個演講也沒有多餘的時間去評議後現代主義的種種。但是受杜象深遠影響的當代藝術界，已有令人憂心的種種亂象，並激起各種反省。這些流弊與反省，值得今天在臺灣提倡（或風從）後現代主義的人深思，並做為策略上的參考。